Il nirvana è il concetto centrale della religione del buddismo e di alcune aree del giainismo, del brahmanesimo e dell'induismo, pur rimanendo indefinibile.
Istruzioni
Passo 1
In sanscrito, "nirvana" è dissolvenza, dissolvenza, e né il primo né il secondo significato hanno connotazioni negative. Il Nirvana è l'obiettivo finale di ogni esistenza umana, espresso nella cessazione della sofferenza - dukkha, attaccamenti - dosha, rinascita - samsara ed esclusione dall'influenza delle "leggi del karma". Il Nirvana è suddiviso in upadhashesha - l'estinzione delle passioni umane e apupadhashesha - la cessazione dell'essere stesso (parinirvana).
Passo 2
Il Nirvana è il risultato del "nobile ottuplice sentiero", che è il contenuto principale degli insegnamenti del Buddha: - visione corretta; - pensiero corretto; - discorso corretto; - azioni corrette; - stile di vita corretto; - attenzione corretta; - meditazione corretta.
Passaggio 3
Raggiungere il nirvana è possibile solo dopo un completo rifiuto di pensieri, sentimenti e percezioni (nirodha) e la completa cessazione di questi processi. Il buddismo classico considera questo possibile solo per un monaco buddista o per il Buddha stesso.
Passaggio 4
L'ulteriore esistenza di colui che ha raggiunto il nirvana non può essere definita nei termini a nostra disposizione, ma può essere intuitivamente compresa attraverso descrizioni negative - colui che ha raggiunto il nirvana non può essere chiamato: - esistente; - inesistente; - contemporaneamente esistente e inesistente; - inesistente.
Passaggio 5
Quindi, il nirvana è definito come: - non nato; - non prodotto; - non creato; - non unito, caratterizzato solo dall'assenza di attaccamenti, aspirazioni e illusioni. L'incomparabilità del nirvana determina la sua indescrivibilità.
Passaggio 6
Le opere successive dei sostenitori del Mahayana interpretano il nirvana come: - inesistente, poiché non può essere distrutto e non è soggetto a decadimento, non ha causa apparente e ha una sua natura (nihsvabhava); inesistente presuppone l'esistenza dell'esistente e non è indipendente; - non è entrambi, poiché non ha caratteristiche che si escludono a vicenda, cioè è fondamentalmente indistinguibile dal samsara e diventa, come tale, la vera natura delle cose.
